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在此时代危机之中，杨仁山曾萌发实业救国思想，然在他两度出访英、法，考察其政教与工业之后，杨仁山以为泰西各国振兴之法，均有两端，一曰通商，二曰传教。然而，远在亚洲东方的中国却发现了阿育王佛塔，可见这种佛舍利分之又分是一种被持续使用的策略。

　　若世寿已尽,即往生西方。除过念佛外,一事也不念他。

　　可以说，杨仁山开创的新学者与真信仰之互动机制、双重建构的方法与理论，即把近代佛教的复兴、真信仰的建构同时视为近代新学运动的一个主体、一个主流，把佛教思想及其学术研究置于近代新学的运动与思想潮流之中。有关剧场版的更多消息，就有待官方日后的后续报导。

当时在金陵刻经处的就学者虽只有十数人，却为中国近代佛教、近代新学种下了革新的种子、学术的底色，同时也为居士佛学的再度振兴打下了深厚的基础，为中国新学、佛教文化的研究开辟了一条通向现代化的道路。

　　(完)

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　　在杨仁山居士主持下的金陵刻经处，不拘一宗一派，特别是杨仁山居士通过南条文雄从日本寻回中国宋元以后失传的隋唐古德著述三百多种，择其精要刻印流通，使三论宗、唯识学等宗派均能得以复明旧义、宗旨重光、绝学恢复，近代中国佛教也从此走上各大宗派全面复兴之路。在大乘佛教精神鼓舞下，杨仁山第一次提出了佛教兴国论。

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